AI時代來臨，教會何去何從？！

東門教會 — 2026-04-25 19:24

近年來，「AI」幾乎成為最夯的詞，它不只是日常會用到的工具而已，更可能使人類世界有很大的翻轉。就如在美國科幻電影中，經常會討論一個議題「機器人是取代人類的可能性」，而機器人就是AI產業中的產物。當「AI」正以驚人速度發展時，一方面，我們享受其便利性；另一方面，我們也正在面對挑戰。其中，有一個關鍵的問題就是「當AI取代了大部分的工作，那麼人類如何不被取代呢？」

5/18～5/20於台灣神學研究院所舉行的雙連講座〈AI時代的挑戰：神學、靈性與牧養〉，從講座的主題來看，神學教育與教會牧養已經開始接受到AI所帶來的挑戰，因此，邀請各領域的神學教授從不同面向討論這個議題。在這個講座中，舊約教授徐萬麟老師所發表的〈AI你有出過埃及嗎？以出埃及相關之律法談情感經濟的同理心〉，而我有幸受邀回應這篇論文。所謂的「情感經濟」的概念是出自於《情感經濟：當思考交給AI，情感就留給人類吧！》（The Feeling Economy: How Artificial Intelligence Is Creating the Era of Empathy）。這本書將人類社會的經濟模式分為三個階段的演變：「實體經濟」、「

邀請您也成為主角／林孟鴻

東門教會 — 2026-04-25 19:23

戲劇的謝幕若無觀眾的支持，再華麗的演出也只是對著空席的獨白。

大眾習慣將目光聚焦於「男一」、「女一」的光芒，然而一齣戲的成就，從來不只靠頭牌演員。若沒有後台的音效燈光、佈景道具、梳化服裝，以及音樂影像的交織，便無法構成舞台上的乾坤。一場戲的圓滿，不在於個人的孤芳自賞，而在於每個環節的緊緊相扣--那是幕後與幕前的無私奉獻，更是台上與台下靈魂的深切共鳴。您的蒞臨與掌聲，便是劇團最珍貴的養分。

4月26日（日）14︰30，我們在南海劇場與您相約。

劇作《春分過月圓彼一工》將帶領您跨越時空，共享主耶穌從誕生、逃亡、受難到降至陰府的完整生命履歷。祂是獨一無二的救主，也是這場生命之戲的主角。

《羅馬書》8︰28｢萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」誠摯邀請您前來，在劇場的燈火中，見證這場由眾人齊心築起、為神預備的生命盛宴。

你渴望什麼樣的正義？鞭刑、社工、民主與上帝／陳曄

東門教會 — 2026-04-25 19:22

福音書裡有一幕，始終令人不安。耶穌在被釘十字架之前，先被交給兵丁鞭打。祂的身體被撕裂，披上袍子、戴上荊棘冠冕，在群眾的圍觀中成為群眾權力處置的對象。這一幕可怕之處，不只在於暴力本身，更在於暴力是以某種近乎「合法」的形式展開：政治權力在場，群眾情緒在場，宗教敵意在場，程序也彷彿在場。於是，人類一危險的傾向便暴露了出來：我們總能把羞辱、痛苦與公開展示，包裝成正義。

這正是今日面對台灣公共情緒時令人感到最深的不安，一方面是關於剴剴案的陳尚潔社工，另一方面是關於鞭刑。這兩個議題都反映了一樣的社會現實。

剴剴案激起了巨大的憤怒，這份憤怒我們都感同身受--當一個孩子遭受如此嚴重的痛苦，任何仍保有良知的人都不可能無動於衷。當然，問題不在於我們是否應當憤怒，而在於：當社會開始為悲劇找到發洩的對象，甚至開始重新想像鞭刑，開始渴望用更直接、更可見、更羞辱的方式來證明正義仍然存在，我們究竟正在渴望什麼樣的正義？

一、對正義本身的理解
對正義本身的理解悄然滑動。若國家必須靠對肉體的懲罰與展示，證明自己仍然是正義的，有能力回應惡，那麼被改變的就不僅僅是懲罰手段，而是整個社會對「人」的理解。我們或許開始默默接受：一

一切都是空虛～《傳道書》簡介

東門教會 — 2026-04-18 20:24

「空虛，空虛，人生空虛，一切都是空虛。」一看到這個經文，許多人都知道這是《傳道書》的經文。「空虛」（虛空）這個希伯來字是「Hebel」，原意是「呼吸」，引申為「毫無意義」。聖經中居然有這樣充滿「悲觀」以及「負面」的言論，這使得我們對傳道書有點好奇，卻又感覺很難親近它。

教會「成人主日學查經班」接下來要查考的就是《傳道書》，讓我們透過一起探討《傳道書》的內容，體會到在這個讓人感到空虛的世界中，如何探討上帝讓我們活在這世界中的意義。

《傳道書》的希伯來文書名是Qoheleth，意指「集會者」或「召集者」。在中文譯本中，常被譯為「傳道者」或「宣講者」。這並非一個名字，而是這個作者的頭銜。一般來說，這個作者被認為是所羅門王，他擁有權力、財富和智慧，卻在《傳道書》裡傳達生命中的「空虛」，並且不斷地探討生命的意義。這意味著，作者並不只是坐在象牙塔空談理想，而是親身投入世人所尋求的各項價值中，尋求生命真正的意義。

作者分享曾沉溺於各種的喜樂中，卻感覺生命的空虛和無意義。（2:10-11）他也曾經追求財富，但他發現財富的累積無法讓人得著真正的滿足（4:8），最終仍是虛空。不過，他不否認財富是上帝的恩典，

三顆螺絲 2026.3.29主日分享／鄭明敏

東門教會 — 2026-04-18 20:23

敬愛的弟兄姊妹，大家平安：
上一回像這樣站在東門教會的講台上，已經是四十五年前的事了。那一天正好教會召開會員和會，當時的代理牧師鄭連德牧師在講台上主持，當天也剛好輪到我司琴，所以我坐在第一排座椅靠琴的那一邊，那個時候年少無知，覺得和會很無聊，跟我也沒關係，所以連和會手冊都沒拿。不料陡然聽到連德牧師說：「請團契會長出來報告。」我一陣驚嚇，那一年我正好擔任青年團契會長，因為事先未得到通知，非常緊張，還好牧師請姊妹團契會長先上台，就是周永祥長老的媽媽周鄭金蓮執事，她也沒準備，聽得出來很慌亂，倒讓我有了幾分鐘的時間，只是手上沒有和會手冊，我轉頭一看，同一排座位的另一頭坐著蔡維孝長老，他是聖歌隊的指揮，幸好他手上有一本，我趕緊拜託他借我翻一下。很快就輪到我了，我從第一排的座位走上講台，只是短短15～20秒的時間，但那種嚇破膽的感覺，卻永遠深刻腦海。這是我人生第一次正式站上講台，這個經驗對我日後的服事產生了重大影響，也成了我年輕時在東門教會收集到的第一顆螺絲。

往後三十年間，我受總會委派常常有機會在普世教會的場合站上講台，在不一樣的國家，用不一樣的語言，站不一樣的講台。有的很莊嚴，譬如在韓國的教會，

分享主愛～台北東門教會80週年有感

東門教會 — 2026-04-11 20:12

回首過去80年的歷史，台北東門教會不斷地領受上帝的恩典，讓上帝國的福音不間斷地流傳下去。宗教改革家加爾文認為「真教會的記號」有兩個：「忠實地宣講上帝話語」以及「按教規施行聖禮」，這兩者缺一不可，也是教會存在的根基。「忠實地宣講上帝的話語」，意味著教會將「聖經」，也就是「上帝的話語」做為最高的權柄。因此，當有教會試圖用其他的人、事、物來超越「上帝的話語」，那麼這個教會可能就會出現危機；「按教規施行聖禮」，「聖禮」包含洗禮與聖餐，洗禮的意義是一個得著救恩的人願意在上帝以及眾人面前告白他的信仰，而「聖餐」則是得著救恩的人共同宣告基督已成就的救贖之功。

從真教會的兩個記號來看，台北東門教會有史以來所發展出來的兩個傳統～「注重上帝話語的宣講」以及「關懷需要者」，證明了我們是「真教會」。第一個傳統不必多言，「忠實地宣講上帝話語」確實是台北東門教會的記號，無論是教會內或教會外的人都如此認同。而第二個傳統「關懷需要者」是符合真教會的第二個記號，這就必須加以解釋了。

「聖禮」中的「聖餐」，英文是「communion」有「團契、共享」的意義。就如同使徒行傳第二章在聖靈降臨節之後，門徒們聚集在一起，一起敬拜上

春分過月圓之後的託付／林孟鴻

東門教會 — 2026-04-11 20:11

七七的《春分過月圓彼一工》，不論是在劇場以戲劇型式或在各教會以音樂型式呈現，都是要回應主耶穌基督在「彼一工」之後交給我們的「宣教大使命」事工。

有時候我們很難用言語表達痛苦或快樂，但一段旋律或一場戲卻能直接觸動內心深處。而上帝的恩典，讓人可以藉由音樂或戲劇來跨越語言、地域、文化法律、種族、時空、階級與社會地位、虛實邊界及心理防禦的高牆。

戲劇的獨特魔力，可以將冰冷的歷史文字轉化為真實、可感的生命體驗。以戲劇來傳講耶穌復活的故事時，就不僅是在「說教」，而是用「見證」的角度來邀請觀眾參與一場改變宇宙命運的事件。
當燈光亮起，演員登台，兩千年前發生的故事不再只是聖經裡的記載，而是正在觀眾眼前發生的「現實」。將「過去式」變為「現在式」，觀眾不再只是旁觀者，而是能與演員隨著劇情的起承轉合共同經歷戲劇的張力及情緒的波動，將原本只在聖經中出現的故事，內化為真實的人物情感和當下發生的事件。

在此，七七誠摯地邀請兄姊與最親愛的家人朋友一起坐進劇場，讓心靈隨著劇情的起伏共同顫動。當我們看著台上的淚光與歡笑，就是在見證一場翻轉宇宙命運的奇蹟。我們不再是「看」一場演出，而是走進那道福音的入門，與復活的主再次「

跨越時空的對話／曾一心

東門教會 — 2026-04-11 20:10

清明時節雨紛紛，
心情陰霾亂紛紛，
相偕南海來看戲，
時逢耶穌受難復活的月份。

今年的清明有些不同。在這緬懷故人濕漉漉的時節，恰逢耶穌受難與復活的月份。當慎終追遠的傳統遇上基督信仰的盼望，陰霾紛亂的情緒，可以藉著信仰再一次迎接屬靈的更新。
戲劇，是一種極具渲染力的藝術，將紙上的文字化為立體的生命，更是串連古今跨越時空的傳承橋樑。

排練時，小鬼們欺善怕惡、合力擊殺耶穌、聚賭的橋段，似乎特別架輕就熟；那種深陷其中無法自拔的狀態，不正是現實生活的縮影嗎？我們期待當演員在台上努力演繹生命苦難與救贖的掙扎時，也能帶領觀眾走進聖經現場，在角色的跌宕中看見自己的靈魂。

「神的言語是活潑的，是有功效的。」希伯來書4：12
觀戲就像查經一樣，如何每次都是全新的領受？同一齣戲劇，去年看的是故事的壯闊，今年看的可能是細膩的情感。隨著閱歷增長，同一個角色、同一句台詞，在不同的生命階段產生不同的共鳴。每一次的領受點不同，正是聖靈按著我們當下的需要，賜下專屬的嗎哪。

透過宣教戲劇的演繹，我們不僅複習了經文，更重新體驗了那份救贖的震撼。我們知道，在那位復活的主裡面，所有的死亡與哀傷，最終都將化為永恆的生命與喜樂。

哥林

受難週的女性聲音

東門教會 — 2026-04-04 20:32

每一年的受難週以及復活節，教會和個人都花了許多心思，透過各種禮拜以及個人靈修，思考耶穌受難與復活的意義，期待靈命得以更新，生命繼續成長。不過，對性別議題比較敏感的人，心中不免會有些疑問：受難週以及復活節的經文故事中，除了以耶穌為中心以外，其餘出現的人物幾乎都是男性。這其中包括了三次不認主的彼得、出賣耶穌的猶大、在關鍵時刻全都躲起來的男性門徒，以及審判耶穌的大祭司和彼拉多。

難道，在耶穌受難的這一週，所有女性跟隨者都逃離了嗎？

根據約翰福音19章25-27節的記載，恰好相反。在耶穌被釘在十字架上的時候，有好幾位女性堅定地站在十字架旁，其中包括耶穌的母親馬利亞。因此，在耶穌受難的這一週，即使聖經經文並沒有太多著墨，女性的角色絕對是不可或缺的。

上週三，姊妹團契心靈園地邀請我專講，我便以「受難週的女性聲音」為題與大家分享。其中的內容出自於一本書--《Women of Holy Week》（受難週的女性）。這本書是由英國知名新約聖經學者 Paula Gooder 所寫，她以深厚的學術底蘊為基礎，將嚴謹的聖經考證轉化為平易近人的信仰故事，這本書正是她的一部代表作。在書中，她運用了豐富的想像力，透過

2026受難週第七日（星期六）～沉默中的等待

東門教會 — 2026-04-04 12:54

經文：可15:42-16:1
●吳重芸牧師

受難週的第七天，馬可福音將我們帶到一個極其沉默的時刻，這是介於死亡與復活之間的「沉默之日」。我們會看到在十字架上的震撼與復活的榮耀之間，有一段被忽略的空白時刻。馬可福音15:42～16:1所呈現的部分，正是這樣一段看似平靜、卻有著深刻與張力。當耶穌已經斷氣，祂的身體被亞利馬太的約瑟安放在巖石鑿成的墳墓裡，石頭滾上，門被封住了。婦女們遠遠地守著耶穌被安放的地方，表面上看起來一切塵埃落定，萬物歸於沉默，這裡所有聲音、所有動作似乎都被按下了暫停，門徒們都不知道未來會怎樣。這位要帶來拯救的耶穌，現在離開了，所有的盼望，好像也一起被埋葬了。

我們會發現，這份沉默，其實是我們每個人都有可能經歷到的。在生活中，有時我們等待好消息；有時我們等待關係的回應；有時我們等待心中的痛苦能夠被理解與安慰。這樣的等待，看起來很漫長、無聲，甚至讓人感受到孤立無援。就如同耶穌的墳墓中，那塊無聲的大石頭，等待似乎沒有明確的結束。

不過，在這樣的沈默中帶有深刻的含義。在使徒信經裡有提到耶穌「降在陰間」，這提醒我們，上帝的工作常常是在我們無法即時看見的地方進行。祂的救贖不需要依賴著喧