http://essay.eastgate.org.tw/f2/ utf-8 F2blog 1.2 build 03.01 http://essay.eastgate.org.tw/f2/attachments/ http://essay.eastgate.org.tw/f2/ http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1835 東門教會 2026-05-16 16:05 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1835 前言：回到起初
自從帶領教會查經班回到我和吳牧師牧會的起點--日月潭之後，深深感受到教會中「團契生活」的重要性。因此，我不斷地思考面對未來時代的變遷，教會除了在現有的基礎之下，該如何讓教會能夠更好，兄姊們可以一起見證上帝的名。

感謝主，在教會80週年的當天，以及接著共有三週週報的「牧師專欄」都有提到關於教會的「團契生活」，我試著透過整合這三篇文章，勾勒出對於教會未來的願景。

從思考到情感：AI時代的牧養轉向
首先，在4/26週報刊登的〈AI時代來臨，教會何去何從？！〉中，探討了隨著AI科技的進步，人類社會正快速從「思考經濟」邁向重視同理心與人際溝通的「情感經濟」。

未來的AI可能產生出結構嚴謹的講道篇、查經資料，牧者角色受到挑戰，而兄姊們在信仰上的疑問，可能也能夠透過AI來找到神學上或信仰上的解釋。當然，有人會說這仍然無法取代牧者用聖經牧養兄姊的工作。確實，未來的神學教育必然要面對AI時代的來臨，教育將來的牧者有更好的本職學能，面對資訊比現代更加爆炸的時代。然而，這仍只停留在「思考經濟」中，強調滿足兄姊們對於「思考」層面的需求，譬如透過禮拜講道以及查經班認識聖經知識以及了解信仰觀點。

未]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1834 東門教會 2026-05-09 21:30 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1834 在一生中，我們總是會追求某些的目標，這個目標有可能是學業進步、考上好學校、工作順利、追求職位升遷、累積足夠的財富⋯⋯等。在還沒達成目標前，我們總是盼望有朝一日可以達成，於是我們就努力不懈。當這個目標越困難，一旦達成，內心總是興奮不已。不過，這個感受往往沒多久就消失或減弱，取而代之的是某種說不上來的失落感，而這個失落感經常驅使我們繼續往下一個目標前進。於是乎，我們就落入了不斷追求目標的循環之中。或許，這成為生活的動力，讓我們不斷向前行。事實上，必須承認「失落感」不會消失，我們只是用更多的「忙碌」來掩蓋而已。

這個「失落感」似乎就像〈傳道書〉所說的「空虛」，人汲汲營營地去追求各種的事物，終究換來的是「空虛」，一生毫無意義。因此，傳道者提出了一個大哉問「人在太陽底下終生操作勞碌，究竟有什麼益處？」（傳1:3）若從負面的角度來看，既然人一生勞碌換來的是「空虛」，那麼我們就不需要那麼努力，渾渾噩噩過一生即可；若從正面的角度來看，為了不正面去面對「空虛」，只好讓自己投入更多的心力去追逐世俗的成功，無論是在學業上、工作上、追求財富或是生活的享受。甚至，也包括了投入教會服事。

然而，無論負面或正面的角度]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1833 東門教會 2026-05-09 21:29 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1833 5月2日，參加了博賢牧師的封牧禮拜。禮拜中，博賢牧師引用路加福音的記載，感念在生命每個階段陪伴他的人，都如同在以馬忤斯路上同行的耶穌。這段話如同一道光，深深觸動了我，也讓我回望七七這10年的點滴。

七七正式登記成立在2016年，但第一場的演出是在2015年台北東門的聖誕慶祝會，當時麥克風數量不足，我們必須精確計算演員的台詞順序，輪流傳遞麥克風，才能讓聲音傳達到觀眾耳中。那時沒有華麗的佈景，更沒有精緻的道具，唯有那最單純、最誠摯的讚美，迴盪在禮拜堂內，榮耀上帝。

截至今年5月，七七已完成了23場戲劇演出與13場音樂分享，足跡遍及花蓮、台東、高雄、嘉義，彰化、南投、台中、新北及台北市等地演藝廳及10家教會。這些數字的累積，真實記下了七七對於信仰的實踐。

這條路險峻崎嶇，每一場次的演出，都有不同的試煉：人員的更迭、場地的限制、佈景道具的張羅、經費的短缺、宣傳的壓力，乃至於票房的起伏。無數個挑戰接踵而來，考驗著七七的韌性。在看似無路可走的時刻，「禱告」是我們唯一的交託。而上帝奇妙的作為總在最後一刻顯現，祂在最艱難的最後一哩路，為我們預備最佳的解決方案，帶領著七七穿越曠野，持續前行。

回首10年，]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1832 東門教會 2026-05-09 21:27 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1832 我第一次認識盧俊義牧師，是他在二〇二四年年底時，為我們所服務的無家者募款，希望在農曆年節前後，可以讓這些辛苦的夥伴們有一份年終。協會的成員們為此感到開心，於是邀請盧牧師前來為我們禱告，也請盧牧師前來看看我們實際上所做的事情。

當我們遇上需要整修宿舍、青少年需要機車時，盧牧師總是帶頭禱告，為我們祈禱並帶來祝福與支持。我們偷偷笑著說，盧牧師每次禱告後，總會帶來和這本書中司機大哥機票一樣的故事。書中的機票，到了我們這裡有時候是一台新的機車，有時候是孩子們上駕訓班的學費，我們私下說這是盧牧師帶著神的大能來，又在這裡稱為恩典牌。大家在領到年終時，會感謝盧牧師，甚至逗趣地說耶穌顯靈了。

讀完盧牧師這部關於武陵外役監獄的書稿，我才發現原來這些恩典早已經在五十年前就開始作工。作為一個基督徒、同時也是一個試圖在社會邊緣尋找機會的人，我從這本書中看見了一種對人極其純粹、卻又無比沉重的愛。

這是一位基督徒給監獄帶來亮光與希望的故事。

勞動與罪愆的磨練
書中對於「砍甘蔗」的描述，總讓我想到基督背起十字架的故事。救主要扛著刑架為人贖罪，而書中的砍甘蔗不是一般的農活，是受刑人為了減刑、為了見家人一面而必須付出的身體]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1831 東門教會 2026-05-02 20:39 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1831 上週二，教會有一群兄姊坐上了早上9：31南下高鐵，準備前往台中站換遊覽車，目的地將是台灣最著名的景點～日月潭。這個旅程是教會查經班規劃已久的旅行，起因是在各個查經班中，我經常談到我與吳牧師在2008~2014年在日月潭教會牧會的點點滴滴，查經班的兄姊建議可以帶大家去到我過去牧會的地方走走。於是乎，這個行程就這樣誕生了。

對於我和吳牧師來說，日月潭教會是培育我們成為牧者的第一站，尤其是，日月潭這個地方不只是觀光景點，也不只是一般的偏鄉地區，更是原住民邵族的部落。因此，這並不是一趟單純的旅遊，而是一段帶著理解與認識的行動--認識一個牧者如何被塑造，也認識教會如何在特定處境中活出信仰。

當高鐵在路上奔跑時，就好像時空倒退一樣，過去的記憶慢慢地浮現出來。到了台中站，轉換到遊覽車，從省道74中彰快速道路，轉接國道3號，並轉接到國道6號，直達到埔里。由於靜芝幹事的用心，當天午餐所安排的餐廳將埔里、魚池以及日月潭地區的名產都加入了菜單之中，對我來說，除了食物美味以外，再次喚醒我在這個地區生活的點點滴滴。

由於日月潭地處偏遠，埔里是必然要納入在其中的生活圈，舉凡生活所有的必需品，包括當時育嬰時期的奶粉、]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1830 東門教會 2026-05-02 20:38 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1830 美好腳蹤系列繪本40《11路送子鳥 坪林助產士蔡巧的故事》，介紹蔡巧（1912-2011），一位在日治時期接受現代護理訓練、扶養兩個幼女的寡婦，用雙腳走遍偏鄉--坪林，守護產婦與新生命。所以書名會用「11路」一詞，正是當時人處於交通不便的年代，以雙腳步行替代搭車走到目的地，會說是搭11 路公車。

在創作蔡巧繪本起初，創作團隊有機會拜訪蔡巧的大女兒--陳菊
英女士，先是在她居所的訪談，繼而在她的協助下親訪坪林。年過90的陳翠英女士，思路清晰、行動敏捷，往事記憶歷歷在目，讓創作團隊除了收集到的文字資料，更直接的瞭解蔡巧的一生，貼近她的實際處境，寫、畫出這一本繪本。

故事文作者鄭和茵是一位講究資料考證、據實呈現信仰人物的一生。希望讓讀者看見，如同耶穌基督降世為人，信仰不是抽象的口號，而是在人最艱難的時刻仍願意走出去、扶起他人、守護生命的實踐。蔡巧的故事也象徵醫療宣教師播種、澆灌，使生命成長的歷程，更顯出傳承的重要性。所以她從蔡巧女士的生命歷程出發，定調出「看見信仰、堅定信仰、活出信仰、傳承信仰」，明白學習、工作如何在信仰的理念下，轉化為對社會實質的愛。

作者在講究據實資料的同時，也是繪本主編]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1829 東門教會 2026-05-02 20:37 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1829 承蒙盧俊義牧師邀請，要我為他的這本書撰寫推薦序。我的回覆是尊敬而惶恐地接受。之所以如此，一方面是因為盧牧師多年牧會、教導聖經，在教會與信徒之間深具影響力；另一方面，我也深知〈傳道書〉本身是一卷思想深沉、詮釋不易的聖經書卷。要為一部解釋這卷書的作品作推薦，是一件需要謹慎面對的事；能為一位我所敬重的牧者與前輩作見證，除了榮幸之外，同時也提醒我必須帶著謙卑的心來寫下這些文字。

這本書的內容，源自盧俊義牧師在信義廣播中心播出的節目《聽聽聖經智慧的話語》。信義廣播中心對我來說，不只是媒體平台，更是帶著溫暖而熟悉的個人記憶：在我年少時的清晨，母親常一邊為我與弟妹們準備早餐與午餐便當，一邊收聽廣播。那溫和穩定的聲音，在無形中成為我信仰養分的一部分。

因此，多年之後，當我聽見盧牧師在這個熟悉的平台上講解聖經時，就彷彿過去陪伴我的廣播聲音，在新的時代裡以另一種方式繼續傳遞信仰的智慧。如今，這些講解整理成書，使原本稍縱即逝的聲音成為可以反覆閱讀與默想的文字，這本身就是一件極有意義的事。

在聖經眾多書卷之中，〈傳道書〉是一卷既吸引人、又令人困惑的經典。它不像律法書那樣提供明確規範，也不像先知書那樣充滿強烈宣告]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1828 東門教會 2026-04-25 19:24 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1828 近年來，「AI」幾乎成為最夯的詞，它不只是日常會用到的工具而已，更可能使人類世界有很大的翻轉。就如在美國科幻電影中，經常會討論一個議題「機器人是取代人類的可能性」，而機器人就是AI產業中的產物。當「AI」正以驚人速度發展時，一方面，我們享受其便利性；另一方面，我們也正在面對挑戰。其中，有一個關鍵的問題就是「當AI取代了大部分的工作，那麼人類如何不被取代呢？」

5/18～5/20於台灣神學研究院所舉行的雙連講座〈AI時代的挑戰：神學、靈性與牧養〉，從講座的主題來看，神學教育與教會牧養已經開始接受到AI所帶來的挑戰，因此，邀請各領域的神學教授從不同面向討論這個議題。在這個講座中，舊約教授徐萬麟老師所發表的〈AI你有出過埃及嗎？以出埃及相關之律法談情感經濟的同理心〉，而我有幸受邀回應這篇論文。所謂的「情感經濟」的概念是出自於《情感經濟：當思考交給AI，情感就留給人類吧！》（The Feeling Economy: How Artificial Intelligence Is Creating the Era of Empathy）。這本書將人類社會的經濟模式分為三個階段的演變：「實體經濟」、「]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1827 東門教會 2026-04-25 19:23 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1827 戲劇的謝幕若無觀眾的支持，再華麗的演出也只是對著空席的獨白。

大眾習慣將目光聚焦於「男一」、「女一」的光芒，然而一齣戲的成就，從來不只靠頭牌演員。若沒有後台的音效燈光、佈景道具、梳化服裝，以及音樂影像的交織，便無法構成舞台上的乾坤。一場戲的圓滿，不在於個人的孤芳自賞，而在於每個環節的緊緊相扣--那是幕後與幕前的無私奉獻，更是台上與台下靈魂的深切共鳴。您的蒞臨與掌聲，便是劇團最珍貴的養分。

4月26日（日）14︰30，我們在南海劇場與您相約。

劇作《春分過 月圓彼一工》將帶領您跨越時空，共享主耶穌從誕生、逃亡、受難到降至陰府的完整生命履歷。祂是獨一無二的救主，也是這場生命之戲的主角。

《羅馬書》8︰28｢萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」誠摯邀請您前來，在劇場的燈火中，見證這場由眾人齊心築起、為神預備的生命盛宴。]]> http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1826 東門教會 2026-04-25 19:22 http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1826 福音書裡有一幕，始終令人不安。耶穌在被釘十字架之前，先被交給兵丁鞭打。祂的身體被撕裂，披上袍子、戴上荊棘冠冕，在群眾的圍觀中成為群眾權力處置的對象。這一幕可怕之處，不只在於暴力本身，更在於暴力是以某種近乎「合法」的形式展開：政治權力在場，群眾情緒在場，宗教敵意在場，程序也彷彿在場。於是，人類一危險的傾向便暴露了出來：我們總能把羞辱、痛苦與公開展示，包裝成正義。

這正是今日面對台灣公共情緒時令人感到最深的不安，一方面是關於剴剴案的陳尚潔社工，另一方面是關於鞭刑。這兩個議題都反映了一樣的社會現實。

剴剴案激起了巨大的憤怒，這份憤怒我們都感同身受--當一個孩子遭受如此嚴重的痛苦，任何仍保有良知的人都不可能無動於衷。當然，問題不在於我們是否應當憤怒，而在於：當社會開始為悲劇找到發洩的對象，甚至開始重新想像鞭刑，開始渴望用更直接、更可見、更羞辱的方式來證明正義仍然存在，我們究竟正在渴望什麼樣的正義？

一、對正義本身的理解
對正義本身的理解悄然滑動。若國家必須靠對肉體的懲罰與展示，證明自己仍然是正義的，有能力回應惡，那麼被改變的就不僅僅是懲罰手段，而是整個社會對「人」的理解。我們或許開始默默接受：一]]>